博思观点|大门景观设计之——景观艺术|卖游翁
◆◆大门景观设计之——景观艺术◆◆在建筑以及园林设计中，门是重要的构成要素之一。它的形制特点、装饰艺术不仅凝结了古人精湛的技艺和伟大的智慧，也是中国传统文化的生动载体，是重要的文化遗产。同时门作为空间序列的开端，不仅具有通行和防护的实用功能，而且对于入口空间的组织也具有重要的意义。
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1一、住宅之门理景艺术
1. 门之造型结构美
①造型构图中的平衡对称美
建筑的第一印象往往来源于其造型，尤其是立面构图。而人们的审美认为“平衡对称”是一条重要法则，它是构成形式美的组合规律之一。即“从形式外表上的一致性到不一致性的结合，不同的色彩、线条、形体、声音的交替重复，形成既有变化，又有一致的平衡对称美”。“平衡对称”是建筑美学术理论中较为重要的一个法则。大到建筑群，小至建筑的门都在力求达到平衡对称法则。“单就建筑中的门来说，从官式建筑到民间建筑，门的开间可以构成中轴对称的三、五、七、九奇数为多，即使平民百姓建单开的门，也要在细部处理上求的均衡统一的效果，以展现方正、严肃、井井有条的意味”。比如诸暨斯宅的上新屋有三座门楼；义乌的黄山八面厅有五座门楼；金华古山镇的胡氏旧宅有七个门楼俗称七棚头等等，都是造型构图中平衡对称美的表现。
②主次分明、突出门头装饰
“主次分明”是四大美学法则之一。在门装饰中，视觉中心是及其重要的，因为人与门距离较近，人的注意范围在一个中心点区域，区域外围视线弱势区，这样就形成主次分明的层次感。比如说在村落景观中，如果没有宅门的装饰，那么就只剩下连成一体的白粉墙，要想标示出各家各户，只能在门头上下功夫，通过门头的造型和装饰，形成一个视觉焦点，这样不仅仅可以强调出住宅的个体，同时也承载了人们的精神需求。门头往往装饰性越高、越繁琐，越能体现出居住者的经济实力、理想追求和审美取向。
住宅的院门门头按照结构和装饰材料可以分为三种：一种是木门披檐式门头，有雕饰精美的牛腿和月梁；还有两种分别是苏砖门头和彩绘门头。
2.门之空间意境美
①竖向空间—门墙随地而变、丰富街巷景观
浙江很多地方尤其是浙西，住宅的形制是内向的小天井式，四面外墙完全封闭，同时建筑密度比较高，一幢挨着一幢，外墙连绵起伏，走在村庄的街巷我们可以看到一片片随着地形而变，高低错落的马头墙以及白墙上镶嵌着轮廓多变的窗洞，窗洞下面或是简单大方的木构披檐的门头或是精美细腻的砖雕门头，构成丰富街巷景观。
②纵向空间—组织空间序列、营造“庭院深深深几许”的意境
“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。”这流传甚广的佳句出自于宋朝欧阳修《蝶恋花》一词中，它不但深刻地描写出了深宫的境遇和悲凉，更是书写了中国古代民居建筑空间的精髓。在浙江传统的村落中，尤其是血缘村落，人们会根据血缘关系聚集住在一起，形成大型或中型住宅群，《阳宅十书·论宅内形》说：“十家八家同一聚，同出同门同一处。”就是说的这种家族住宅建筑群。大型或中型住宅的形制一般会采用院落式建筑布局，大型的住宅还要有一定的进深空间，以满足的人们的居住生活需求。而连接各个院落空间的就是建筑的门，门在空间组织中有两个作用，一个是引领人们从一个空间进入另一个空间，门的暗示和引导作用指明了序列的方向，另一个就是通过门的布局和形态能够起到控制入口空间“节奏”，营造“庭院深深深几许”的空间意境。
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2二、祠堂之门理景艺术
1.门之造型结构美
祠堂又称宗庙、家祠、家庙等，是供族人祭祀先人的场所，是乡土礼制建筑。祠堂起源于殷商时期，汉代时期，根据使用者的不同，出现家庙和祠堂两种称呼，家庙主要指帝王的祭祀场，祠堂指庶民的祭祀场。宋代时期开始强调祠堂的地位，整个宗族共同出力出财兴建祠堂，祠堂成为集体所有，高于其他建筑。在明朝时期，祠堂被视作宗族的代称，是族人进行集体活动、族长施政的处所。康熙年间，祠堂功能更加完善，庶民大量建造祠堂。现在浙江农村，宗法制度是专治制度的基础。祠堂是宗法制度的物质象征，被赋予重要意义，它成为村落不可或缺的礼制建筑。
祠堂一般为传统的合院式建筑，大部分为两进两厢木构建筑，规模大的布三进的，甚至有四进、。主要建筑在中轴线上，两边对称，由大门，随后依次为天井、中堂、享堂，两边由走廊过渡。
2. 门之空间意境美
祠堂门的景观效果受祠堂的选址和朝向影响。古语：“君子营建宫室，宗庙为先，诚以祖宗发源之地，支派皆源于兹。”所以一个村落的布局一般以祠堂的选址为先，先确定祠堂的位置，再进行村落的规划。祠堂是礼制建筑也是村落的公共建筑，承担祭祀活动和演出戏剧活动，成为众人聚集的场所，所以祠堂在村落的布局中起着结构性的作用。祠堂选址决定了祠堂的大环境，而祠堂的朝向则决定了祠堂门前景观的小环境。
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3三、寺观之门理景艺术
1. 门之造型结构美
寺观规模有大小之分，所以山门形制、规模也有多种。小型寺观的山门一般为单开间，只能作为通行出入之用，比如国清寺山门、景宁的时思寺山门。中型的山门一般为三开间，明间供人们出入，稍间用作它用；或者三间作为开敞式，开三个门都为出入口，比如宁波天童寺的山门。大型的山门为五开间，做成殿堂式，比如像舟山的普陀净慈寺和法雨寺，将天王殿和山门合二为一，这种山门规模较大，气势雄伟。除了山门，还有一些寺观具有二门，佛经叫“不二门”，只在规模较大的寺观才有。二门与古代礼制有密切关联，二门者礼门也，这是对二门的规定。比如宁波阿育王寺正对山门就有一个牌坊式的二门，它位于殿前，既可以划分空间，又可以衬托后面的建筑，增添后面建筑群的宏伟气势。
2. 门之空间意境美
①因山就势、理景成趣
中国文化的传统思想中，不管是“天人合一”的儒家思想，遵循自然、顺应自然的道家思想，还是身物两空、便可成佛的禅宗思想，都强调应与自然为好的规律。各代工匠、设计者在建造寺庙园林时，都自然而然的把传统思想运用到其中，即自觉地融建筑于自然山水环境之中，并且在景观方面讲究天然之美和宛自天开的环境氛围，营造寻求寂静冥想的气氛，使僧人、香客在踏进寺庙园林中便可追寻“心即是佛”的无世俗杂念。寺庙“门”的环境空间，包括寺庙前登山香道和寺庙周围的自然山水景观环境，即我们所说的寺庙入口环境。
②纵向布局、中轴对称
宗教作为封建社会控制民众思想的重要工具，中国历史上宗教总是在专制皇权的控制之中，皇权对宗教的垂青、推重，或打击、毁灭，都控制在君王手中，它在中国政治机制中始终从属于皇权的地位。受儒家思想的影响，寺庙的布局遵循宫廷的布局，一般坐北朝南，强调中轴线，从山门起沿一条南北向中轴线，依次是香道、照壁、山门、前殿、后殿、大雄宝殿，入口空间呈现中轴对称的布局。
③“空寂出世”意境营造
“佛教以‘无’为宗，重主体内心的虚静、洁净和空灵，能使人止恶向善、净意修德。”佛家追求空寂、超脱的意境，佛家人称入佛门亦作“遁入空门”，同时强调“佛地清静”、“隔绝红尘”，同时又宣称“我佛慈悲”、“普度众生”，总的目的就是让人相信佛寺是世间不同的美好场所，所以在寺观的入口营造出“空寂出世”的意境就显的尤为重要。
佛寺园林宗教意境营造除了通过规整的建筑布局，还有利用佛像、经幢、佛塔、摩崖造像、碑刻等带有宗教色彩的小品及植物渲染意境，也通过楹联匾额、石刻等方式直接点题。
小总结：本期小编从造型结构和空间意境两方面总结住宅之门、祠堂之门、寺观之门这三类门的理景艺术特点。
住宅之门：主要从造型结构中的平衡对称美、主次分明，突出门头装饰三方面分析住宅门的造型结构美；从竖向空间和纵向空间两个角度分析门的空间意境美。
祠堂之门：从建筑艺术的角度分析祠堂主要的两类门—墙垣式、屋宇式；从祠堂门的选址和门的朝向来分析门的空间意境美。
寺观之门：从建筑的艺术角度分析祠堂的不同类型门的造型艺术美；从因山就势、理景成趣；纵向布局、中轴对称；“空寂出世”意境的营造这三方面分析寺观之门的空间意境美。
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